内观禅修十日体验

接触内观

很久以前是由“实相”一词索引到了威廉(威尔(Will)iam)哈特写的《内观》,这本书帮我解开了辩护困惑,同时也为本人打开了内观这扇门,让我去通晓有关内观的人生观和方法论。

内观是何许?

内观
(Vipassana)在巴利文中是“洞见”的趣味,是追究内在世界的一种办法,是一条实修之道,是印度古老的自家观察措施之一,早在两千五百年前就早已在孔雀之国被传授,作为对治一切烦恼的良药,亦称作生活的点子。正如书封面上写的“内观是生存的主意,是对治身心痛苦的良药;内观使人心中达到完全无污染,对有些动物充满爱与慈善”。内观的意思是确凿观看,即观看事物真正的本来面目:

它是通过观看我来整洁身心的一个经过。

起来的时候,借着观察自然的呼吸来提高专注力;

等到觉知逐步变得灵活之后,接着就观看身和心不断在转移的表征,体验
无常、苦以及无我的普遍性实相。

这种经过间接的经验去了知实相的模式,就是整洁的经过。

俺们可以借此形式来审视自己身心的实相,揭开和解决隐藏的题材,作育未使用的潜能,并为自己以及动物带来幸福。

去内观

葛印卡先生说:仅仅实修才能摆脱,光是研商是没用的。豆瓣上一句评价也说的很入人心
比方您不清楚怎么是内观,这是一本表达书;假设你想领会内观能拉动什么样,扔掉书,去内观吧”。

于是借着两段工作的 Gap 提姆e 申请了2017.5.24-2017.06.04
到奥斯汀内观中央(天竺山深林公园-真寂寺)
开首一段为期十天的vipassnana内观禅修的学科~

禅修约定和准备

约定

报道流程首先看这多少个钟文告牌上的内观规则,然后上交手机、电脑、书、笔和食品药品等。

随之业务长会确认是否可遵从禅修约定:

1.守五戒:戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒除烟酒毒品

2.神圣的沉默:禁语和任何款式的肉身语言交流,假如有禅修困难可向老师提问,如有生活问题可向事务长互换。

(静默原因?我们都习惯于向外攀缘。因为攀缘,我们内心总是不安不安。就如滚滚的洪流中,我们看不清里头的沙石和树枝,非得到了缓流的地点,河水变得清澈了,大家才能看清里头的沙石和树枝)

3.是不是能坚韧不拔到课程截止而不偏离

4.亲信内观禅修的法门,先去体会不怀疑 (事后才发现这一条的宏大成效)

准备

然后领取必备的生活用品去布置宿舍,真寂寺的宿舍是概括的粉色建筑工棚,还好有心情准备既然是修炼,这才是最好的条件。打扫干净房间,装好蚊帐
(话说蚊子很多很猛 臘♂️)
简单洗漱完便听到敲钟声,心想这或许就是十天的例行活动通知信号了。

紧接着集合听禅修介绍的录音,紧要讲一些注意事项,然后分配序号按顺序安排进入禅堂,第0天首要讲第1天内需禅修的内容,随尽管开端进入禁言阶段,我们互相默契,离开禅堂后都从头保持沉默,寺庙也先导布置男女隔离的配备

每一天课表

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备注

具有的进程皆以广播课程录音为主,如遇上问题也可在深夜或夜间向助理禅修先生提问(仅提到禅修方法、不辩解或研商文学问题)

每一天中午7:00-8:30
是葛印卡先生的开示时间,即法的开示(法的开示是为着讲解实修的法门和目标,只有理论和实修同步,效果才能最佳)

每日中午8:30-9:00 惯例讲第二天要禅修的情节,并共修

⚠️
本文分享目的在于经验介绍,不可能作为禅修指引,如需内观禅修还需到内观焦点接受带领~

禅修体验 阶段一 (1-3.5天)(安这般这) 观息法

第1天

A禅修体验

头天夜晚的录音指点是观看呼吸,如实的洞察呼吸而非控制呼吸。无论气息是从左鼻孔仍然右鼻孔依旧俩鼻孔同时的进入或呼出,无论冷暖、无论深呼吸仍旧浅呼吸都维持一种清醒的觉知,只是去观看它,而不是去决定它。

第1天中午4点四起竟然还略清醒实属正确,简单洗漱赶到了禅堂,人已到半,看来我们自制力都毋庸置疑。开头修前一天晚间执教的始末,说实话是相比懵的情形,听录音讲解的频率依旧蛮低,哪像前几日的扶植教育手段能反复听并实时举报还是可以数据解析结果,没办法这就需要在听的时候更为集中精力,或许这就是刻意而为了。

首先天禅修,困难重重啊,首先是打坐的悲苦,先是小腿、然后是脚不一会就麻了,后背挺直是相比较劳碌的,每始终不渝十几分钟都要休息下

下一场就是私心特别多,一闭上眼睛各种的信息和想法全部涌过来,努力让祥和静下来结果又飘走了,有点泄气之后索性就不管了,和自闭症一样毕竟念头是有限的,主动抑制可能只会潜移默化心绪,逐渐的能集中精力了。

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下一场就是依据章程去考察呼吸,先是走了一段偏路心中默念入息出息,但发现逐步变成了控制呼吸,自我意识后发现不对劲,这和教育方驾齐驱,于是从头边思考便观看呼吸的独家,有时候短有时候长有时候深有时候浅,逐渐才有了感觉。

B法的开示

经历白天磕磕绊绊的禅修,本身就有专门多的迷惑,想着中午问一下帮手老师。深夜开示的年华段,葛印卡先生的开示却让自身出现转机,简直就像知道我怎么想同一。

第一讲解内观开始时候存在的障碍和内观禅修的指标,学习和谐生活的办法,首先要探索不协调的原委,这一个原因总是内在的,人对团结的身心是非凡的顽固(比如对“我”这一个角色的顽固),所以导致紧张和痛苦。

可是,人总得在经历层次上先体征到自己身心的龙虎山真面目,此后才可能有超常心物的阅历。所以那一个是实现真理、了然自我的修行方法,是在探索所谓“我”的实相。直接体悟实相最要害,要力所能及认识我,从一起初浮面、显然、粗重的实相到比较轻微的实相,乃至于心物最细微的实相。经历过所有之后,就能越来越去感受超越心物的究竟实相。

葛印卡先生的响声听上去很温情,令人能便捷平静,就算这段话相比较空虚,但要么能分晓这套实修方法的逻辑,我本人是个偏逻辑性的人,所以“人无法不在经历层次上先体征到自己身心的面目,此后才可能有跨越心物的经验”很有说服力。

再者也告诉我们观息的目标是训练心的小心,来助力引导到更高的指标。因为呼吸是没有宗派之另外行为,而且呼吸的原形和人的思维情形紧密相连,只要心中升起不净、染污的贪嗔痴,呼吸就会不正常。

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干什么无法只顾?

(部分理论补充)当人们对人、事、物暴发好恶时,在身心就种下了贪嗔的印记,也就时业习,习性反应。多生积累的业习,常会以两种办法突显出来:

一是身上的感受

一是思想或心思

一是五盖(禅修时通常出现的侵扰激情)

动机或五盖都是心法的表现,无形无像,很空虚难以捉摸,但它们呈现时,因为身心是交互成效的,身体上却有感受同时在流动。由此,观察感受就成了一个很现实而有效,处理身心业习的模式。

Five Hindrances五盖:(几个敌人)

1.craving 贪念

2.aversion 嗔恨

3.mental&physical sluggishness 身或心的怠惰

4.agitation 烦躁

5.doubt 疑法

什么样保障专注?

葛印卡先生说,不可以只顾的来头是因为不是跑到千古就跑到了前途,不过人要活在及时,过去都已病故,以后仍需等待,是由于根深蒂固的性能反应所以才会放弃当下,所以不稳定的心才会急速不安、苦不堪言,关注鼻孔吸入或呼出的鼻息是为了感受当下实相,假诺心念流失,就微笑着、不慌不忙的收受这多少个实际,一旦觉知到流失,心自然的就会回去呼吸的觉知上来。


第2天

A禅修体验

继承拓展观息法的勤学苦练,保持注意力在鼻孔以下,上嘴唇以上的区域,觉察每一回入息出息。葛印卡先生还做了提醒:如若激情特别震撼、不安静或迟钝,可以稍微用力呼吸一段时间感受下呼吸的感到,然后还原到自然的透气。

第2天的感受好了有的,脑子里的私心杂念基本消除殆尽,能集中精力的日子也更长了一些。不仅能只顾到出息入息的行事,仍可以分辨出冷热和急促平缓。唯一不足就是回到宿舍开班相当牵挂家人,也对相差手机等通讯设备很是不适应,我的做法就是能睡就多睡,睡不着就去院子里散步。另外每日的餐饮也很不利,餐餐有瓜果,不吃晚饭的习惯也逐步适应,刻意的吃八成饱,打坐起来反而轻松。

B法的开示

放诸四海皆准之善与恶的概念,八正道:戒与定

一段巴利文吟唱停止后,葛印卡先生依然用她这极有特点的语调开示。人心如同野兽,必须磨炼驯服后才能充分发挥、为己所用。必须很有耐心,坚毅、持续不断的用心锻练,持续不断的演习是马到成功的诀窍。

佛陀用万分简短的话来表达大家的修行之道:

诸恶莫作 (不做其他罪恶、不道德的作为)

众善奉行 (只做虔诚正当的表现)

自净其意 (净化心)

是诸佛教 (那是觉悟者的同台辅导)

法是指自然法则,依照自然法则,一个人去伤害其旁人,必定先在祥和心里发生了负面心绪(生气、害怕、怨恨…)然后才会在作为语言上作出伤害他人的行动。而当一个人有不净心念时,他自己也置身于困扰不安的动静下。

一如既往,内心纯净,当下也会感知到内在的稳定性平静。你帮助别人,同时也在帮扶协调;你有害旁人,同时也是在损伤自己。这就是法(Dhamma)、真理、定律,亦即普遍性的当然的规律。

八圣道

法的修行之道,称为八正道(圣道),圣道指的是任谁走上这条道路必定会化为一个高尚贤圣的人。八正道分为两个部分,戒定慧:

戒-道德规范-戒除不正当的言行举止;

定-发展主宰自己心念的正当行为;

慧-作育智能、洞察力,并完全无污染自己的心迹。

简简单单介绍下八圣道:

正语:属于戒,正当的语言,清净的口语行为

行业:属于戒,正当的作为,纯净的身体表现

正命:属于戒,正当的谋生之道

正精进:属于定,正当的全力,正当的修炼

正念:属于定,正确的觉知,觉知当下此时的实相

正定:属于定,专注并非修行目的,专注必须给予心念纯净,觉知当下实相

正思考:属于慧,正确的构思,不再贪嗔痴而是思考正法及其解脱之道

正见:属于慧,正确的见识,如期本然的摸底实相,而不光是显现出的表相

录音中讲的相比较简单,此前只是传闻过八圣道,其中的“正念”是在一行禅师的《正念的突发性》一书中打听过,较浅的品尝过,近期融会贯通的教学才了然具体语境,具体实修方法是透过持续对鼻孔附近当下所显示的实相保持觉知来训练正念,必须作育觉知全部实相的力量,从最伊始的层面到最微小的范围。


第3天

A禅修体验

继承修炼观息,只然而把注意力范围缩小到上嘴唇以上,鼻孔以下的更狭小的限定来感触感觉,无论是痒的、震动、刺痛等的别样的感觉到都维持觉知,除此之外此外区域有其他感知都要不经意,如若敏感区感受不到觉得,就持续感受呼吸。

透过前2天的演习,已经能精进到快捷进入专注状态并能长日子的涵养对敏感区域的觉知,才了然前2天都是基础,练好了才能更保险第3天训练的效能。我所能感受到的是,有肯定的痒的感觉,像轻微电流的麻麻的觉得。

观息过程开头略显乏味,因为观望呼吸一度重重遍了,通常比较无法经受单一重复的一言一行,即便知情“精进”的意义,心绪起初怀疑重复那么多遍是否有效,葛印卡先生前天也指示只有不断不断才能得逞,所以尽量继续,值得惊喜的是觉知力更加的灵活、进入专注状态所需要的大运也更为短。

B法的开示

面前的日子里持戒是首先步,随后修定来支配内心,抑制不净杂念的提升。然后才进去正法的第两个步骤
慧,既不是摒弃也不是压抑,而是让不净杂念展示并连根拔除。八正道里每个步骤必须导向下一步,戒指点您去发展定-正确的令人瞩目;定指引你去发展慧,净化心的智能;慧指引您至涅槃,从有着不净中抽身,完全证悟。

夜里开示首要讲慧的修炼:闻慧、思慧、修慧。

闻慧:听闻或阅读别人的说话而得到的智慧

思慧:知识上的明白,以理性去打听判断所听闻或阅读过的道理是否合逻辑,有价值有益处;果真如此,采纳接受它。

修慧:由自身经验而作育出来的智能才是真正的智能。唯有实际体验而赢得的智能才能脱出,因为由亲身感受而的,才是自己的智能。

修慧便是这一次禅修的必不可少环节。

举个例子,每个人都晓得宇宙在持续变更。这仅仅是文化的敞亮,并无太大扶持。世间总体须臾息万变,每一弹指都在上升灭去都是千变万化,但转变过程的急迅连接,造成了恒常的幻相。唯一能够打破幻相的艺术是向内探究,并经验身心的实相,这就是乔达摩成为佛陀的修行方法。他摒弃所有成见,由检验自己而发出现心的真的本质。变化源自于组成自身、组成世界的次原子粒子振动。

禅修体验 – 阶段二 (3.5-9天)作育定和慧

第4天

A禅修体验

下午继续修炼观息法,保持精进保持耐心地、持续地、不间断的练功。

早晨到底起头正儿八经上课内观法,将注意力提高到头部,从头到脚,从头部先导到面部到左右手臂到胸部、腹部,到上背部、下背部,到左右大腿小腿脚,有次序地移动您的注意力并察看肢体各类部位的感触,要成立的体察,对喜欢、不快乐或中性的感想保持平等心,体会感受无常的特色。观望身体外部而不是其中的觉得,也不是想象出来的觉得,如若没有感到就稍作停留或者感知身体和服饰和空气接触的感觉到。

到底开头练内观法仍旧相比较兴奋的,也算是精通为什么前三天一贯在练觉察呼吸的功效了,三天的观息已经将注意力磨炼的够用敏锐。从头移到脚的进程仍旧很考验注意力的,有些位置平日并从未觉得,只明白存在但尽管没感到,相比较匆忙,用了个主意先去出手了须臾间感触存在,然后峰回路转,可以略轻松的扫视全身,两回扫完的感觉仍旧是异乎平日的酣畅轻盈,不是禁语的话肯定和其别人分享(也意识到禁语的机能,不因为商讨而暴发比较攀比影响个人的禅修过程)。

B法的开示

保障觉知和平等心是离苦之道

内观过程里,不要贪心有所感受,也无须对于从未感觉而上升嗔恨,否则就失去了心的平衡。假使保持平等心,则心就会变得比较灵活、敏感,能够察觉到微小的感受。如果注意力在另外部位,也绝不跳过直接去感受,保持平等心按照顺序继续扫描。

当一个人无明的时候才会烦恼倍增,因为对感受起了贪爱或嗔恨,实际上,问题的暴发、压力的发源都是从肢体的感触层面而来,所以必须从这么些范围先导去化解问题,改变心的旧习性。必须学习觉知不同的感触而不对这一个感受起习性反应,接受它们不断转变、无我的雁荡山真面目。如此才能去除盲目反应的性质,才能从烦恼中抽身。


第5天

A禅修体验

延续第4天的内观法,从头到脚的扫视全身。

而且通知牌扩展了一项内容,从第5天到第7天的国有共修的时日段要保障眼睛紧闭、身体不动的打坐姿势一时辰。这一项正是相比较痛苦,个人“心宽体胖”,当然重要在后六个字,坐了不同会腿就容易麻,更别说观望全身感受了,能坚定不移1钟头不动就是很有挑战力的一件事。刚最先的一六个共修时间段,仍旧忍不住动了2-3次,下午的共修下定狠心维持不动,蚊子叮咬或汗水留下都不动,还真是坚持不渝了下来,实在不易。

B法的开示

始发磨练内观,最初都是粗重、坚硬的不快活的感想,从前也有过这么的经验,但心的习性是对感受起影响,乐受则迎、苦受则拒,因而接连激动不安。但前几日亟待学着不起影响的观测,客观的体察感受,不要把温馨和感触划等号。苦的发源,最根本的原委是无明。


第6天

A禅修体验

接轨观息,除了从头到脚,然后从脚到头,有程序地运动您的注意力并察看身体各类部位的感想,要合理的观看,对心潮澎湃、不快乐或中性的感触保持平等心,体会感受无常的性状。不断的讲注意力移动,不要在同等部位停留超越数分钟,制止呆板机械式的关联。

成套扫描过程初步连贯起来,具体感受是大多数时候是顺理成章的颠簸的感触,有时候会遇见沉重的地位,比如背部(不知是不是因年代久远坐着工作造成)
相比易于痛,这多少个时候依照开示所讲,不去升起习性反应,没影响则寓目,停留超越一定时间则继续。不断的重新那个过程。反而有了新的心得,比如强行绕过未来,痛的地点反而不痛了,便知道平等心先导起效果了。同时在扫描头部某些地点时,下肢竟然分外的轻松。盘坐在坐垫上,有时舒畅的扫完全身竟然有颤动感,类似全部一线触电的痛感,还好没有生出习性反应去贪恋这种感觉。

B法的开示

作育对感受的觉知和平等心

觉知苦,这毫不一条悲观的道路,法教我们承受苦的困窘事实,但也教大家如何摆脱痛苦,所以那是一条乐观的道路,同时更是实在和卓有功用的,每个人都无法不尽力修行以摆脱自己。

多少个字来表明整条道路:所有的行都是千变万化的。

上学内观并不代表被动接受外界的损伤,而是学习怎样主动的行进而非被动起习性反应。任何艰辛暴发,学会观望感受才不会陷入盲目反应。会稍等一会,保持觉知和平等心,然后作出决定并采纳行动。


第7天

A禅修体验

听从第6天的法子继续练习内观的长河,尽量同时对称的体察,比如左右手臂、左右腿,四回考察更多区域。这一个过程一起始并不流畅,因为左右腿是盘坐,有时因为发麻没办法对称扫描,无奈之余恢复生机蹲坐状态,并行扫描,流畅之后再回复盘坐,还真有效

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B法的开示

修行的模式有多少个地点:觉知和平等心。

你必须对身上所出现的具有感受发展出觉知,同时对感受保持平等心。由于保持平等心,自然地你迟早会意识,此前并未感受的有些开端有了感想,开首在全身感受到欣喜的流畅感。

然而这些时候的高危是,把舒畅的感官体验当作努力的正规。

实则,修行内观的目标不在于体验某种专门的感受,而是要培养对全部感受的平等心。感受持续转变,无论是粗重依然细微,修行的开展,只好以培训出的对感受的平等心来衡量。

第7天的开示即便相比较短,但给自家的感动却最深,记忆从观息到定、到修慧去平等心看待感觉,一切都是在塑造觉知和平等心。


第8天

A禅修体验

接轨从头到脚、从脚到头的扫视全身,需要觉知两种体验:

若全身还要有不同感受时(如疼痛、细微或无感受),要分别一部分有的地察看。

若全身部分(单臂、双脚)有平等微细感受时再对称式观望。

若全身只有细微感受,能够扫描的章程观察全身,然后再一部分片段的考察。

面前三天共修时段一动不动的练习终于终止,可是后面几天却发现不动反而变的愈发容易。没有对流畅感觉维持执着的境况下,反而全身更通畅。而且重要的变更是发现心念的觉知异常的灵活,感觉周遭的上上下下突然慢了下去一样,走路有了这么些分明的感觉、吃饭有了感到、喝水有了感觉…

B法的开示

拥有的行,所有的思维境况都是千变万化,有着生起又灭去的真面目。

它灭去了,但下一刻它又生起,一而再,再而三,这就是业行增生的长河。如果大家培训智能,并先导创立观看,增生的进程就会停下,而根除的进程随之展开。某个行生起了,但禅修者保持平等心,它就失去了力量,从而消失灭去。只要我们保持平等心,一层又一层的旧业就会生起并消失灭去。业行根除了不怎么,你就具备多少欢乐,这就是截然摆脱痛苦的美观。倘若所有旧业都灭除了,你就得享完全摆脱的可是欢乐。

觉知和平等心可以使心得到净化,不管大家经过中体会到了什么,不管是美滋滋的或不快乐的,都不首要。首要的是不生起贪爱或嗔恨的感应,因为那两者都只会造成伤痛。

有人问佛陀什么是当真的甜美。他回应说:最大的幸福是在面对生命起起伏伏、兴衰荣枯时,仍可以保障心的平衡。


第9天

A禅修体验

继续修炼和第8天一样的内容,持续不断的用心。

再就是可以尝试感受身体内部的穿透,注意力能够不仅仅在人体的外表,能够去感受内部器官的感觉,当从头到脚的观赛时,试着感受像一盆水伊始顺畅的留到脚底一样。碰到没有感受的职务仍需一部分片段的体察。同时观察脊柱的感到,从颈部起头到后面。

好不容易已经到了第9天,前些天的时候还掰初步指头算还有几天,到了还剩1天的时候反而心里更加宁静平和,不会快速也不会那么激动。

基于葛印卡先生开示尝试做身体内部的穿透,去渐渐觉得器官,一起初很难观望到,于是放慢速度一个一个的考察,比如更明了的洞察心脏,这有些的感到是联动的,不会分的那么清楚,但随着脉动的节奏也日渐有了感到。

脊椎的感到是相比有意思的,从颈椎起始,一小节一小节的观看,直到尾骨(还好生物课没偷懒,还记得每部分结构),从上到下通畅的洞察两遍之后有蹊跷的翩翩的痛感,而且给全身的扫视带来更便于的觉知促进效率。

葛印卡先生每趟一小节都会重复提醒:保持不住不断的勤学苦练。这便是精进的通知呢,而且唯有相信确实才会更有效益。每一日的开示,都会肢解在禅修过程中相见的迷惑,想必这套方法也是锤炼了N多次才变的如此简单实用吗。

B法的开示

高空病故了,现在谈论下什么样将内观修行方法用于通常生活,这是无比首要的。正法时生活的法门,需要利用于生存。

俺们每个人在生活中都会碰着不如意,每当不如意时我们的心底就失去了平衡,初阶发生负面心思,我们就变的悲苦。某些方法会指引大家,遭逢问题就去转换注意力,可是这仅仅在发现表层感到安慰和谐,但并不曾将生起的阴暗面心思铲除,而只是将之压抑下来。潜意识的层次,那多少个负面心绪造作累积,迟早会如火山般暴发出来。

诚然解决之道是:不要回避问题,要面对它。

觉知者发现,每当心中生起烦恼,身体就会同时爆发两件业务:一是呼吸变的不健康,二是体内爆发生化反应,也就是感受。而内观禅修的行刑就是教我们向内考察,保持觉知和平等心,盲目标属性反应就会削弱,我们也学会如期本然的看清真相。

当大家前行出从不同角度看事情的能力时,那么每当我们碰上有人出言辱骂或作为不正时,大家会询问,这人行为不当是因为她在受苦,我们精晓到这一点,就不会起负面心情反应。

要达到最后目标,我们务必健全培育十种优质的思维特质,也就是十波罗蜜(Parami),而最后的靶子就是完全的无我。这十波罗蜜就是会日渐融化自我的特质,让我们尤其接近解脱。

禅修体验 – 阶段三: (第10天) 慈心观

第10天

A禅修体验

首要传授慈心观,是将内心的平静和谐传递给动物的章程,葛印卡先生做了个比方,前9天相当于给心做了五回重大开刀手术去除了不净,而需要慈心观给伤口敷药。

下午照常禅修,10点从此便可以出口讲话,方便学生之间交换禅修心得。

B法的开示

追思了十天所学的修行方法,在内观中一起先的作业是迷信三宝,皈依佛、法、僧,在内观中的转变只是从痛苦到欣喜,从无明到智能,从束缚到解脱。发现了清醒之道的人就是佛,发现的清醒之道是法,所有依法修行而证得圣果的人是僧。事实上我们皈依的是清醒的性质,也就是人们皆能向内寻求开发的佛性。


十天的获取满满,最最基础的是心中很温柔安静,身体也未曾痛楚难过,来自于禅修本身也来源于于比较规律的休息和优良环境。

下一场说点实在的获取:

修得一种高效让祥和冷静下来的法门

感受并问询了内观法,培育了觉知和平等心,学会晤对无常

修慧,如期本然的去看实相

实修的还要一步步中肯精通了法

大自然没有在别处,就在顿时

我瘦了!

十天的内观禅修万分难得,自己才刚好入门,需天天修炼用功~

愿一切众生快乐!

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微信公众号:走进丛林 ( junglenotes
)

自我的 Vipassana
内观禅修十日心得

内观禅修是哪些?为什么它如此受认同?

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